The line of strangers happily chatted, with me, with Apple employees and with each other. This moment gave them a sense of belonging together; of being a community and part of something bigger. In retrospect, I feel saddened they couldn't have joined together for some better purpose than commerce.
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Most churches in America spend more than two times more time on making announcements than on reading the scripture in their worship services.
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Art in a congregational worship setting must not be an expression of self but of the community.
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"Every knee shall bow, every tongue confess" - this is a verbal and physical confession.
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從「港獨」到「人心回歸」
梁文道--牛棚書院院長
【明報專訊】既然香港的政治體制和管治手法基本上和殖民時期沒有太大的分別，而這套體制又是如此明顯地不公正不民主，何以當年曾經與之激烈對抗的「愛國人士」不堅持鬥爭下去？中央政府又為什麼不歡迎打出民主旗幟的去殖運動呢？這個問題我們已經爭論過很多年了，而且答案簡單得讓人覺得誰再問下去誰就是笨蛋。
可是仔細再想，這個問題又未必那麼愚蠢，答案也不是那麼簡單。
查良鏞先生前一陣子公開評論香港民主進程問題，他說：「大陸沒有民主，香港就沒有民主。」這番話肯定教民主派大為反感，但是司徒華先生難道不也曾多次表達過類似的意思嗎？在我看來，這種說法其實非常準確。原因不是什麼民主政治觀念在中國的傳播和深化問題，而是很現實的制度考慮。
我已不只一次在此說過，「一國兩制」不是種永久的建制，而是有限期的臨時措施，一般認為它的期限就是50年。為什麼我們天天說「一國兩制」如何被落實了，卻很少去問從今算起的40年後的遠景呢？按照《基本法》，香港最終是要實行行政長官及立法會雙普選的。假設這個目標在2012年或2017年實現了，那麼2047年後又該怎麼辦呢？如果「一國兩制」像個有期限的罐頭到期了，是把香港的特首換成非民選的市長加上市委書記，將已經普選的議會變成現有的人大會議？還是屆時內地省市級別的行政區域也推行了某種形式的雙普選呢？
除了這等體制變革的複雜理由使得中央政府不願香港在民主普選的道路上走得太快，另一個理由或許就是張炳良前一陣子所說的「港獨」了。對許多港人而言，港獨是很不可思議的天方夜譚，大家更不明白追求民主和港獨怎麼會拉上關係。可是從北京的角度看來，這種擔憂卻是很實在的，而且一直與香港的民主化聯繫在一起。
例如被譽為香港戰後第一次政改試驗的「楊慕琦計劃」，曾經是香港開展民主進程的希望。過去一直有個傳聞，說這個計劃遭到當年中國政府的激烈反對，因而胎死腹中；可當時的倫敦真的就會為此卻步嗎？還是因為考量到日後管治的難度與剛剛上場的冷戰所帶來的複雜國際局勢呢？儘管這個傳聞的可信度不高，但北京的態度仍有蛛絲馬�可尋。10年前為了迎接回歸，中央電視台拍過一套大型紀錄片《香港百年》，裏面是這麼描述「楊慕琦計劃」的：「讓華人參政並非楊慕琦的終極目的，這位港督曾開誠布公地宣稱，『楊慕琦計劃』旨在培養港人的所謂歸屬感，即抵制回歸中國，心甘情願留在英國統治下。但即使是這樣一個居心叵測的改革，只因表面帶有民主色彩，最終還是難逃被束之高閣的命運」(見王宏志：《歷史的沉重》頁115)。這也是內地文獻關於「楊慕琦計劃」的一項共識，即任何帶有民主色彩的政治都會強化港人對香港的認同感，從而使他們抵制甚至抗拒回歸中國。
同樣的想法，也出現在彭定康政改方案引起爭論的時期。當時中方也認為「如此發展下去，幾年後英國是『還政於民(港人)』而不是『還政於中』」(見前引書116頁)。換句話說，香港的民主化從來都有「港獨抗中」的危險，因為民主政治必然會讓選民更加認同他們選出來的領袖以及這個地區，而非(不經選舉產生的)中央政府和整個國家。所以03年7．1遊行的口號「還政於民」才會叫部分「愛國人士」這麼緊張，因為這等於是港獨意識的浮現。所以每當民主派有人赴外游說，希望國際關注香港民主問題，都會惹來勾結外國的謾罵，因為這讓人想起楊慕琦和彭定康這些英國人的「陰謀」。
因為「一國兩制」的未來演化，中央對港獨和失控的疑慮，以及眾所周知的中共政權特質，故此香港在政治體制上的去殖不只難有寸進，甚至難以啟齒。剩下來的唯一出路似乎就是「人心回歸」了，也就是「親中派」總是試圖叫大家信服的——「要民主就要先認同自己是中國人」。所以推動愛國教育和國民認同絕對不是無關民主宏旨的事情，恰恰相反，它是民主化的必要步驟。「親中派」相信只有在香港人百分之百地認同自己的國家之後，中央才能打消對港獨的恐懼，雙普選也才有一點實現的希望。
問題是香港人真的不夠愛國也不夠認同自己的國民身分嗎？雖然有許多調查指出仍有不少市民認同自己是香港人多於中國人，也有許多學者(例如馬傑偉)從各種角度精細地闡釋香港人抗拒中國認同的原因；可是我以為這並不算一個太嚴重的問題，甚至可能像陳冠中所說的，是個「偽問題」。因為這類調查並沒有深入探討受訪者在何種層次上定義「中國人」與「香港人」，你拿這組問題去上海調查，說不定也有部分人會覺得自己是上海人多於中國人。人的身分認同是多層面的，國籍與城籍的認同不一定是衝突的，正如一個人不一定硬要在母親與妻子這兩種身分上排出先後不可。
毋庸贅言，以移民為主的香港社會一直保有某種中國人的身分自覺。和某些至今仍在市面流傳的內地書刊所說的完全不同，殖民地教育根本沒有教香港人認同英國效忠英國。在殖民統治末期，倫敦更幾乎像一個不存在的首都，而香港則是一個看不見殖民主的殖民地。當時絕大部分的學生都學過中國歷史，反而教授英國史的學校則如鳳毛麟角(如果有的話)；隨便在街上捉一個人來問，有多少人知道什麼叫Magna Carta，又有多少人聽過Oliver Cromwell呢？這正是殖民統治的精髓，基本上不去觸碰香港華人的民族意識，也不積極推行國民教育，如此方能維持統治者的中性色彩，便於管治。到了六四事件這次香港的「民族主義復興運動」之後，港人的民族認同更被推到了另一層次。
所以在香港搞愛國教育，如果光談中國歷史的偉大和文化的光榮，其實是件很無聊的舉動，因為香港人大都不會對中國歷史一無所知，更不否認自己是中國人。現在的愛國教育好比我的父親每天早上都要提醒我：「你要記住，你是姓梁的，你的爸爸也是姓梁的，你爸爸的爸爸還是姓梁的……」假如我的父親天天這樣教訓我，我一定會帶他去看醫生。我們又為什麼老要教一群中國人去認同自己是中國人呢？
接下來的問題就是這種認同是否少了一層國民認同的層次呢？香港人的愛國是否只是一種文化上的感情(所謂「血緣」感情其實也是文化建構的成果)，而非包含政體在內的政治社群認同感呢？我想大部分人都覺得事實的確如此，但原因除了老生常談的歷史因素之外，其實還有一個更現實的制度條件，那就是「一國兩制」造成的隔閡了。舉一個最簡單的例子，兩會期間，幾乎全國新聞媒體都把有關新聞放在最顯著的位置，只有香港才會把它丟在「中國版」，排在港聞之後。不只如此，大部分港人恐怕也弄不清楚兩會到底在討論些什麼。由此看來，香港人似乎真的很不關心祖國，把自己城市芝麻綠豆的小事看得比全國矚目的爭議還重要。然而，兩會談出來的結果對香港又有什麼實質影響呢？幾乎沒有。再重大的中央決策其實也跟香港人的日常生活無關，取消農業稅影響得了香港嗎？通過物權法呢？修改納稅人個人報稅辦法呢？所有這些最影響內地百姓最切身的政策變動都影響不了香港。既然大家根本活在截然不同的體制底下，又怎可能產生真正休戚與共的政治社群歸屬感呢？就算教導學生認識國情學習國家法令和制度，他們也只不過是「得個知字」。
香港人明明還活在一套殖民體制支配的社會裏，但中央政府卻對徹底去殖的民主運動深懷戒心。它害怕港獨，害怕香港人的國民認同感太差，於是特區政府和親中派想方設法搞教育。但文化歷史教育對許多港人而言淪為了重複得令人厭倦的套話，真正實際的政治認同教育卻受限於「一國兩制」變成了一種不及身的知識。這真是一個充滿諷刺意味的歷史困境，大家10年前談的是「主權回歸」，現在講的是「人心回歸」，而「去殖」就一直卡在中間進退不得。
We cannot communicate with another human being spiritually outside of our physicality.
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We put art on the walls of our house. Why are the walls of our church bare?
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Are you a Christian artist or an artistic Christian?
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Worship should be a dialogue.
Are we giving the congregation opportunity to respond to God?
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This is a Prayer given in Kansas at the opening session of their Senate. It seems Prayer still upsets some people. When Minister Joe Wright was asked to open the new session of the Kansas Senate, Everyone was expecting the usual generalities, But this is what they heard:
'Heavenly Father, we come before you today to ask your forgiveness and to seek your direction and guidance. We know Your Word says, “Woe to those who call evil good,” but that is exactly what we have done. We have lost our spiritual equilibrium and reversed our values. We have exploited the poor and call it lottery. We have rewarded laziness and call it welfare. We have killed our unborn and call it choice. We have shot abortionists and called it justifiable. We have neglect to discipline our children and called it building self esteem. We have abused power and called it politics. We have coveted our neighbor’s possessions and called it ambition. We have polluted the air with profanity and pornography and called it freedom of expression. We have ridiculed the time-honored values of our forefathers and called it enlightenment. Search us, Oh, God, and know our hearts today; cleanse us from Every sin and set us free. Amen!'
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Why worship has to be on Sunday morning and can't be on Saturday night?
Because the Jews will not worship on the night before Sabbath.
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It is never a choice between forms and no forms, but between good forms and poor forms.
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What's the difference between personal worship and individual worship?
Faith is personal, but not private.
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Come now, thou greatest of feasts on the journey to freedom eternal;
Daeth, cast aside all the burdensome chains and demolish the walls of our temporal body,
the walls of our souls that are blinded,
so that at last we may see that which here remains hidden,
Freedom, how long we have sought thee in discipline, action and suffering;
Dying, we now may behold thee revealed in the Lord.
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What other companies can learn from California's master of innovation
The first is that innovation can come from without as well as within. [...]
Second, Apple illustrates the importance of designing new products around the needs of the user, not the demands of the technology. [...]
a third lesson from Apple is that smart companies should sometimes ignore what the market says it wants today. [...]
The fourth lesson from Apple is to “fail wisely”. [...]
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許仕仁 [...] 明確指出，港府的對策已由過往政策出台前，先進行一般的公眾諮詢（public consultation） 變成讓公眾參與（public engagement），公務員再不能壟斷政策選擇。隨著香港社會環境日趨複雜，民意既不確定，兼且難以預測，故必須進一步擴大市民在政策制訂中的參與。
[...] 公眾參與的成敗，有兩大關鍵：第一，政府要認真地開放決策過程，不可預設立場；第二，官方與非官方的成員須建立互信，同時要認同一些共同目標，公眾參與才能動員起來。他更提醒同僚，加強公眾參與無可避免地會延長制訂和執行政策的時間，但港府「今時不同往日」，因此他呼籲高官要接受現實，才可持續地取得成果。
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吳邦國說了一句「中央授予香港特區多少權，特區就有多少權」，《蘋果日報》翌日頭條是「吳邦國閹了香港」。
李司棋飾演的「大契」說了一句「我話係就係，唔駛證據！呢度唔係法庭，唔需要證據，我對眼就係證據」，馬上令播了十三集反應平平的《溏心風暴》收視反彈，再加上同樣出自大契口中的「邊個係人，邊個係鬼，我睇得到」！整個城市熱血沸騰，全民猶如投身運動，一傳十，十傳百，遠至北京，也在《新京報》上出現報道，標題「一套電視劇，帶旺一座城」。
兩段說話，可謂「一言興邦，一言喪邦」，難怪社會效應毫釐千里。但看真一點，想深一層，它們本質上的差別真有那麼大嗎？
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當我們提出文化更新要放入去年的華福大會主題時，也是大膽的破冰。只可惜負責演講的解經講員，竟然從創世記第二章開始，然後說文化的活動是人墮落了之後的行為！基督徒要關心文化，因為是世俗化的後果，要多加批判。最後說，好的音樂與藝術也可考慮提供社會的另類選擇。我疑問︰為甚麼要由創世記第二章開始，聖經是缺少了第一章嗎？文化真是人墮落之後的結果？
然後我往華福會的英文同期會議，多是各西方社會的華裔牧者，由澳洲來的主講者說：「文化不是基督徒的先決關心」（Culture is not a Christian Priority）。我在第二天要分享香港的青少年事工，英文大會的籌委鄭重提醒我，不能講任何批評或反對昨天講員的言詞。我惟有用「重視文化的青少年事工」（Youth Ministry that takes Culture Seriously）為題，來談突破的青少年工作。我的孤單感凝重。
到底發生了甚麼事？為何我們的信仰就似乎縮窄至只有一個議題（Single Agenda）──傳福音，尤其是口傳福音？福音有沒有社會及文化的涵意？
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有人做了一個實驗，把五隻猴子關在一個籠子裏，籠子上面放了一些香蕉，同時又裝了一個自動系統，若有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水大力噴向籠子，這五隻猴子就會被淋得混身濕透，非常不好受。這時有隻猴子要去拿香蕉，水柱馬上噴出，每隻猴子都被淋濕了。其他猴子都去嘗試，結果也是一樣。於是牠們達成一個共識：不要去拿香蕉！因為會有水噴出來！後來那人把其中的一隻猴子從籠裏取出，放進一隻新猴子(稱為A猴子好了)。這隻A猴子看到香蕉，馬上想要去拿，結果被其他四隻舊猴子阻止，並打了一頓。因為其他四隻猴子認為A猴子會害他們被水淋，所以要制止牠去拿香蕉。A猴子嘗試了幾次，都被打得頭腫面青，還是沒有拿到香蕉，當然牠也沒有被水噴濕的經歷。不久那人再換掉另一隻舊猴子，把一隻新猴子(B猴子)關到籠子裏，這隻B猴子看到香蕉，當然也是馬上要去拿，結果也是被其他四隻猴子狠狠打了一頓。那隻A猴子打得特別落力(哈！哈！)；B猴子試了幾次，總是被打得很慘，只好作罷......後來所有的舊猴子一隻一隻都換成新猴子。而所有新猴子都不敢去動那些香蕉，牠們都不知道為甚麼，只知道去動香蕉會被打，而且打得很慘。
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Depicts 426,000 cell phones, equal to the number of cell phones retired in the US every day.
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係上個星期五晚, 總共有16個嚟自不同教會嘅團契一齊參加AFC攪嘅雀躍體驗Jubilization, 我哋個團契都有join.
我唔知其他團友們有咩得着, 但藉着當晚嘅8分半鐘嘅安靜禱告, 我係神面前放底咗好多嘢, 原來我好多不安好多憂慮係心裡面, 我好需要呢啲安靜時間, 好耐無咁安靜過啦, 雖然只有短短8分半鐘, 但係我可以好坦誠同神傾計, 好多謝神無離開過我, 只係我不斷ignore佢, 遠離佢.
神呀! 我係到啦! 我唔再做一個只係識得有事就祈禱,無事就唔理你嘅人, 我想好似亞伯拉干咁同你嘅關係係無所不談嘅朋友, 大家無嘢隱瞞. ^^
Tonight's Jubilization isn't not one of those emotion provoking revival conferences ... but creating a safe place where tears, yearning from the hearts and confession are allowed. "It's ok to allow our fantasies, our hurts, our struggles appear as we bring our inner being into solitude in His prescence ... It is ok .... It is ok" Pastor Wilbur said.
Jubilization! Whoo! Um, I actually don't have much to talk about this time. For me, it was a joyful and enjoyable jubilization. Yes, there are challenges, but I felt very peaceful and happy. (Prayer shouldn't always be miserable.)
A few of us took Jubilization posters home to hang on our walls. This made me think: how many church events have posters that people want to keep in bedrooms?
i went on a little "retreat" last night while worshipping with others at afcvancouver. the experience took me back to the waves near our camp in mexico, the beach of iona, and the different star-gazing nights during my time away. i was reminded of this song, that "god will delight when we are creators of justice & joy", and i realized then that my journey home is far from being over. what an honour & privilege it is to be given the role of a co-creator for things of this earth and for what is to come.
今次的Jubilization中最大的得著
其實無論你叻與唔叻, 勁或唔勁
只要你願意獻上
神就會喜悅, 就會使用
衪都知道我們的軟弱,
要提起勇氣去獻上也許不易
特別當自己也對自己沒有信心之時
從學習到磨練, 再到精進這段時間....是辛苦的, 不會易走的
但我們不是一人
因為有主伴我在行.
還記得我讀中學的時候成日好想有一隊BAND, 可以唱歌讚美神....
能夠入到Jubilant, 好似有神的旨意....
仲記得我第一次以聽眾去Jubilization, 就俾佢地的音樂精神感染..
之後自己自薦....試下入唔入到....
成功加入之後...我不單可以以BAND SOUND型式去讚美神
也在當中認識不少弟兄姊妹....Jubilant 對我真的是另一個團契...
多謝你....俾我知道Jubie的存在...也能用盡我的恩賜去讚美你
今次我Jubilization主題-眾觀無極......祈禱真係好重要
提醒我們祈禱並不是像一張Credit Card, 一條車匙, 一部提電話
我地好不自主地當祈禱係一種function.....
我真係要學下在祈禱中不要常常求神這樣做, 那樣做
嘗試真的待他像朋友一樣...向他傾訴....
回到世界中心...得勝神話...Every Time that We Are Gathered
Beautiful One...Draw Me Close To You...你的深恩
主,你伴我同行...渴慕你
我這一生都會記得這些歌....詩歌....真的可以打動人心
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18年來，香港人堅持悼念六四，其實是用吶喊來召喚確認、用腳步來踏出見證、用歌聲來替代發言，而在香港人的苦心堅持裏，許許多多六四死難者的故事得被言說，儘管，[...] 無論我們如何努力，都不可能把故事說得完整。
然而愈是自知不完整便愈有必要不斷地述說，並應把述說的方式處理得更細緻、更立體，好讓記憶之網能夠撈起更多的歷史海藻。[...]
香港人每年於六四之夜所點燃的燭光，是記憶之光；六四亡靈沿光尋路，在光亮裏重聽自己的故事，活過來了。因此，六四是生者與死者相遇的時刻，述說就是力量，有此力量，即有盼望，憑此，救贖的一天不會永不來臨。
接納那些同胞的鮮血、接納我們的熱淚，打開人民的眼睛，讓人人看清楚：怎樣才是真正的社會進步，才是強盛的國家，並讓執政者終於有勇氣洗清那18年前歷史上的污點！
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正如忘記了在手機普及前的日子是怎樣過的，沒有空調的日子離我們已經很遠。
那時，殖民地式建築或是唐樓，都為了適應本地濕熱天氣作出相應的設計，務求做到通風遮陰擋雨的作用，陽台、走廊、騎樓…都是為室內環境自然調節合適的氣溫而設。
電動空調的出現改變了一切。[...] 有了空調，建築物的面貌也就起了變化。自此它們必定預留了冷氣機位或中央空調系統，為自家室內製造獨立的氣候系統，沒有需要與室外的氣候環境融合。[...] 街上是蒸籠，開大冷氣的室內是天堂。天堂太冷了嗎？奇怪的是我們第一件事會做的未必是把冷氣關調或調高度數，而是加衣，於是我們見到大熱天時女士們有外套披肩傍身，中學生穿冷背心上學。
酷熱天氣警告、紫外線指數還不夠，天文台還打算推出「熱力指數」，提醒我們防熱。香港人何時變了幼稚園學生，冷熱都要人提示？可能我們太倚賴空調所製造的舒適環境，身體對真實的冷熱感應愈來愈遲緩。要不然為甚麼總有人會在三十多度氣溫下行山暴曬繼而中暑？看來是對熱的感覺及認知出了些問題…
現在室外溫度三十多度，我坐在冷氣房間談氣溫與體感，想起前天到火鍋店開大冷氣為朋友補祝生日，不無諷刺。
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可是，圍繞「正名風波」的核心問題，政府和政黨都未有深入探討。例如，議員要求加入「工業」和「科技」，但香港的工業政策和科技政策到底怎麼了？香港境內第二產業的比例不斷萎縮，但若將珠江三角洲的港商也算在內，香港的工業基礎卻是十分雄厚，香港是否應有「境外」的工業政策？即使沒有，那麼，港府曾經大肆宣傳的創意工業，又放在什麼位置？香港的產業結構轉型，是否已經隨著香港成為「中國的國際金融中心」而完成？若是，那現時的應用科技院，又是否有存在的必要？每年大學培養的數以千計的工程師，是否都要轉型為銷售工程師？在這些問題未有圓滿答案之前，我們的政府和議員卻孜孜不倦地在「正名」裏打轉，沉醉於重視形式多於實質內容的口水戰，這種有名無實的形式主義，正是近年市民對政治敬而遠之的原因之一。
相比之下，泛民主派提出有關法律援助署不應置於民政事務局的討論，就有一定的價值。
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其實像「明光社」這些人，究竟有沒有認真回頭看看自己幹了甚麼？ [...] 據說，這些人崇拜的上帝，偉大得創造出整個巨大的宇宙；這些自稱崇拜祂的人，卻只花大量精力關心「誰把誰的那話兒放在誰的哪兒」這等事情上，不禁要問一句：「What the fuck？……」
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